Parafrasetara

D. Jupriono

Makalah The 2nd International Symposiumon Urban Studies: Arts, Culture and History, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga.
23 Januari 2010

Parikan terpinggirkan karena serbuan tayangan genre baru media massa, tergusurnya ranah pakai komunikasi tradisional (seni pentas, budaya pasemon, lokalisasi WTS, dan penjual obat/jamu keliling). Meskipun demikian, karena mengalami regenerasi dan revitalisasi performansi, parikan masih tersisa di media produk teknologi massa, birokrasi (aparat kepolisian, partai politik), dan komunikasi publik (masyarakat desa/kampung, komunitas urban di kota). Hal ini menandai berakhirnya era kelisanan primer dan bangkitnya era kelisanan sekunder.

Di dalam masyarakat di Jawa, misalnya, hidup berdampingan sastra modern Indonesia, sastra (tulis) mutakhir Jawa, dan sastra lisan Jawa. Sastra lisan Jawa hidup subur berabad-abad di samping tradisi lisan lain, seperti mantra, teka-teki, tembang, parikan, dongeng, nyanyian dolanan anak-anak, dll. (Hutomo, 1991). Setidaknya dalam 20 tahun terakhir, sastra Jawa ditinggalkan penikmatnya; sastra Jawa di ambang kepunahan (Quinn, 1983; Prawoto, 1993). Kecemasan para pakar sastra Jawa ini ada benarnya sejauh menyangkut sastra tulis (Sudikan, 1996).

Bagaimanakah dengan pantun Jawa parikan? Apakah ia juga terkikis dan ditinggalkan komunitasnya? Jika jawabnya "Ya", faktor apa sajakah yang mendorong terjadinya pergeseran itu? Jika masih ada yang tersisa, di mana sajakah parikan dapat ditemukan? Golongan manakah yang masih mengekspresikan parikan dan apakah fungsinya? Apakah terjadi pergeseran komunitas penikmat? Bagaimana perkembangan mutakhir parikan?

D. Jupriono

Makalah disampaikan dalam :
Seminar Nasional Pengembangan Ilmu Sosial, Humaniora, dan Pendidikan untuk Membangun Karakter Bangsa, diselenggarakan oleh Yayasan Beasiswa Tunas Bangsa dan Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Surabaya Surabaya, 27 Maret 2010

Pengajaran linguistik berparadigma deskriptif hanya berkutat pada soal sistem bahasa, bahkan tata bahasa semata, sehingga memisahkan bahasa dari realitas konteks sosial. Akibatnya, mahasiswa menjadi tidak mengenal, tidak peduli, dan terasingkan dari persoalan-persoalan bangsanya. Pengajaran linguistik hendaknya dilengkapi dengan paradigma kritis, yang memandang bahwa bahasa tidak pernah netral dari kepentingan kekuasaan, kompetisi, dan dominasi antarkelompok. Dengan pengajaran linguistik berparadigma kritis (critical linguistics), pada mahasiswa akan ditumbuhkan karakter, sikap, dan kesadaran kritis untuk menemukenali dan peduli atas persoalan-persoalan bangsanya.

Kata-kata kunci: paradigma deskriptif, paradigma kritis, linguistik kritis, karakter mahasiswa

PENDAHULUAN

Ada tiga kelompok lelucon etnis Madura: positif, negatif, dan netral. Lelucon netral dan positif sarat dengan humor yang menghibur, sedang yang negatif umumnya merendahkan etnis ini. Lelucon negatif etnis Madura diduga kuat diciptakan oleh kalangan eksternal dengan berbasis etnosentrisme, stereotipe etnis, dan prasangka rasial. Dalam rangka membangun komunikasi antaretnis yang bersuasana multikultural, terhadap lelucon etnis tersebut, warga Madura hendaknya bersikap lebih positif dengan memperkecil ketersinggungan dan prasangka serta menyadari bahwa lelucon sebagai produk folklor diciptakan tidak berdasarkan fakta, tetapi prasangka dan stereotipe. Sementara, etnis lain pun hendaknya tidak mendasarkan penilaian berdasarkan stereotipe, prasangka, dan etnosentrisme, serta mengembangkan reinterpretasi terhadap lelucon etnis Madura dengan lebih mengapresiasi sisi positifnya. Akhirnya, semua pihak hendaknya menumbuhkan motivasi saling mengenal, saling belajar memahami dan menerima perbedaan, menghormati kemerdekaan berekspresi, serta mengupayakan kualitas kehidupan bersama yang tidak sekadar koeksistensi, tetapi lebih dari itu juga proeksistensi.

Kata-kata kunci: lelucon etnis, multikulturalisme, komunikasi lintas budaya, etnosentrisme, stereotipe

PENDAHULUAN